論語(32) 公冶長篇 30/10/2010
或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞．」
雍－孔夫子弟子，姓冉名雍，字仲弓
佞－口才 禦人－抵擋人 口給－以口才去辯護
孔子讚嘆仲弓之為人
子谓仲弓曰：犁牛之子，騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
仲弓的父亲，出身于贫贱家庭。在注重阶级的社会里面，孔子并不考虑出身，只问仲弓是不是人才，他一再鼓励冉雍。
犁牛：是一种杂毛牛的名称。但在古代这种杂色的牛，除了耕种，没有什么其他的用途。尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴典礼中，一定要选用色泽光亮纯净的牛为牺牲
杂毛牛生了一条赤黄发亮，头角峥嵘的俊美小牛。虽然杂毛牛的品种不好，但是只要这头小牛本身条件好。即使在祭祀大典中，不想用它，山川神灵也不会舍弃它的
孔子是说天地之神，也一定启示人们，不会把有才德的人投闲置散的。这也是告诉仲弓，你心里不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有才德，别人想不用你，天地鬼神都不会答应的。
子曰：雍也 可使南面 （孔子讚嘆仲弓有國君之容度 可坐在君位上）
孔子重視仁德為修道最境界，不易許人以仁 仁為五常之首 弟子中只讚嘆顏三月不違仁
孟武伯問子路仁乎 子曰 不知也 又問 子曰 由也 千乘之國 可使治其賦也 不知其仁也 求也何如 子曰 求也 千室之邑 百乘之家 可使為之宰也 不知其仁也 赤也何如 子曰 赤也 束帶立於朝 可使與賓客言也 不知其仁也
何謂仁？
孟子曰：親親而仁民 仁民而及物
子曰：孝悌也者 其為仁之本與 （百行孝為先 天上無弗孝悌之神）
濟顛禪師語
仁者，與人相處，有親切和順之心意。有了親切和順之心意，發於外則有愛人，敬人之行為。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。親親，尊尊，長長，一定是相對的。君之於臣，臣之於君，父之於子，子之於父，夫之於婦，婦之於夫，兄之於弟，弟之於兄，朋友之於我，我之於朋友，推而廣之，之於眾生，無不以親切和順相待。人皆有親切和氣之心，自然生出同情心。故孟子曰：「惻隱之心，仁之端也．」
孟子曰：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」
愛物
仁者 見其生不忍見其死 聞其聲不忍食其肉 天地之大德曰生 世人之大惡曰殺 語云：人人愛命 物物貪生 ｏ殺鴿例 ｏ放蟻例
如何實踐仁德
顏淵問仁 子曰：克己復禮為仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 為仁由己 而由人乎哉
濟佛：克己為行仁之發端，為個人之修養，是為「內聖」之功夫。欲修「內聖」務得絕「三心」，去「四相」，掃「七情」，除「六欲」。何謂「三心」？曰：過去之心不可存，現在之心不可有，未來之心不可想。「三心」不絕，何以能關心猿，鎖意馬乎？心猿動，意馬放，則心不專，心不專而「四相」生。何謂「四相」？曰我相，曰人相，曰眾生相，曰壽者相。有了「四相」，則產生二心，有了二心，則有你我之分，有你我之分，則生出妒恨爭鬥之心，誹謗虛偽之言，藐視狂妄之形，自私自利，不仁不義，不尊師，不重道。故曰：修身而后方能教人，自尊而后尊人，愛己而后愛人。此為物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
仁在修己為守禮，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。勿視則邪見不生，勿聽則淫心不起，勿動則妄行不作。邪，淫，妄之心不生，氣則清，氣清則神明，神明則心正，心正則身修矣。
何謂佞？ 花言巧語之言 討人歡心 迷惑他人 不說忠言 不說正理之言 只討好奉迎 佞言即非真實之言 口才伶利 言足以飾非 子曰：小人之過也 必文 子曰：損者三友 友便佞 友便僻 友善柔
佞之害處 子曰：巧言亂德（變亂是非 好聽之言詞）顛倒黑白 使人惑亂心德 失其操守 所以孔子曰：巧言令色 鮮矣仁（不對亦站在一方）
孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。』」萬章曰：「何如斯可謂之鄉原也？」孟子曰：閹然媚於世也者，是鄉原也。」萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」孟子曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』重覆課文 孔子厭惡佞言之人
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
漆雕開－孔子弟子 姓漆雕 名開 字子若，春秋時代魯國人。
仕－做官 吾斯之未能信－我對做官尚未有信心 說－即悅 喜悅也
漆雕開是一位謙德自持的人。陶淵明聖賢群輔錄曰：「漆雕氏傳禮為道，為恭儉莊敬之儒。」聖人使之仕 必其德與才皆能合格 孔子才使以仕矣
漆雕開沒信心做官 孔子為何高興?
漆雕開自言對自己作官仍未有信心 乃謙虛自持的表現 所以漆氏乃踏踏實實的人 讀書學道 不慕富貴 孔子喜漆氏為人謙虛慕實 不慕富貴 孔子取人以德 非以才為重
藥師琉璃光王佛：雍之仁 開之信 俱不急見知於人（不欲出名）
做人處世 以謙德為要 語云：驕兵必敗 謙則得眾
活佛恩師謙詩：
有恃無恐驕逸輩 愩高我慢必敗亡 周公所以傳美譽 全憑謙虛重禮讓 心低謙卑人則敬 退後便是向前揚 瀰天大罪悔可赦 蓋世才華驕必傷 末則最危高易覆 戒慎終點休狂妄 且看流水之美德 水向下流克難障 盈科注滿而後進 其性甚柔又最剛 修習仁愛尚努力 謙虛美德最優良 弩弓易折折則廢 利刃雖疾郤易傷 彼此收歛鋒銳處 本性方能放光芒
子曰：如有周公之才之美 使驕且吝 其餘不足觀也已
子路聞過則喜 禹聞善言則拜（謙虛之人 精益求精 總覺自己不足 不恥下問 不居功 不伐善 無施勞）
謙者，謙遜其心，而存養其性，致中和而得眾，謙恭待人，謙和接物，民胞物與，上下和睦，無爭無鬥，無怨無恨，無嫉無妒，和和氣氣，快快樂樂，其功在謙遜之德也。所以謙卦 地山謙 地居上 天居下 謙卦 六爻皆吉
史記樂書：「君子以謙讓為禮。」心有謙遜之德，外必有合乎中道之禮儀，故曰：謙，美德也。過謙者，懷詐也，謙不中禮，謙不中節，所損甚多，唯合禮節而得中道，則善矣。謙之功大矣！心不妄念，身不妄動，口不妄言，謙謙柔順，卑以自牧，專誠一致，以道為行，以德為立，以善為志，故曰：當仁不讓。謙之於處世，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，內不欺己，外不欺人，上事父母兄長，以至於妻子，弟妹，無不以謙敬繫之，故謙者，此君子之所以宜家者也。
煮飯例 教太極例 請示禮
子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與．」子路聞之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」
桴－木筏也 由－孔子弟子 魯國人，姓仲名由 字子路 或稱季路， 無所取材－不能裁度事理（欠智）
孔子嘆大道不能行於世 又不忍離開眾生 以獨善其身 子曰：君子憂道不憂貧 孔子時昐道能行於天下
子曰：「道之不行也，我知之矣：知（智）者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」
子曰：「道其不行矣夫(乎)。」
仲由（前542年—前480年），字子路，亦為《二十四孝》中的一名孝子 負米養親
周朝的仲由，字子路 自小因家境貧困，時常要採食藜藿等野菜充飢，子路為奉養父母，使父母吃得好些，每每往百里以外之地方，背負食米回家孝養父母。父母逝世後，子路南遊至楚國，楚王敬慕子路的學問人品，對他封官厚爵，並贈以百乘之車馬，子路積存之米糧，以萬鐘計，子路平時的生活，以多層毛毯為坐褥，用膳時，排列食鼎食用，極盡榮華富貴，但子路仍不開心，因現在之榮華富貴，父母不能與他一同享用，子路思念父母，時常感歎說:寧願父母仍在生，食用藜藿等野菜，自己往百里以外之地方，負米奉養雙親，惜已無法如願。
仲由性格直爽、勇敢、信守承諾、忠於職守，是孔子門下四類才能之士中傑出的“政事”人才。孔門十哲（德行－顏淵 閔子騫 冉伯牛 仲弓 言語－宰我 子貢 政事－冉有 季路（子路） 文學－子游 子夏）
西元前498年隨孔子周遊列國。仲由後來任衞國蒲邑（今長垣縣）之宰，也是當地大夫孔悝的家臣。
子路是孔子最心愛的弟子,他雖然為人魯莽,但講義氣,孔子最欣賞他耿直勇敢、信守承諾（子路無宿諾），忠於職守的性格。樂意接受別人的指正，並立即改過，也常常直言進諫孔子。
孔子曾預言子路個性氣質過於剛強，難以善終，《論語•先進》篇：“閔子侍側，誾誾（真）如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃（旱）如也。子曰：若由也，不得其死然”。意為“閔子在旁侍奉時，和顏悅色，外和內剛，德器深厚的樣子；子路侍奉時，剛強而英氣逼人的樣子；冉有、子貢侍奉時，溫和而正正直直的樣子。孔子說：像子路這樣的性格，恐怕不得好死。）子路曾隨孔子周遊列國，後死於蒯（塊）聵（卦）之亂，被剁為肉醬，子路死後，孔子非常傷心，從此不吃肉醬。
誾誾－音真 和悅貌 行行－音杭 剛強貌 侃侃－音罕 正直貌
藥師琉璃光王佛：夫子未行其道於天下 洙泗間裁成多少賢才
《山海經》曰:泗水出魯東北。夫子教于洙、泗之間,今于城北二水之中,即夫子領徒之所也。《從征記》曰:洙、泗二水交于魯城東北十七里,闕里背洙面泗,南北百二十步,東西六十步,四門各有石閫（困）,北門去洙水百步餘
講義 (36)