講 道 資 料

講員須知及守則

　1.講道之目的及宗旨

代天宣化真理　作司天喉舌

以啟發人之天性良心為宗旨　宣揚道德仁義

以三教經典作準繩

慈暉之光  (活佛恩師慈悲)

我們修道修心  我們辦道盡心
我們不與人家比短論長
我們不與人家爭強鬥勝
我們委屈自己  圓融十方

精進勤修

 (起) 引題－羅睺羅事蹟(密行第一)

　　　點題－精進勤修

　　　解題－精者一心不二　心不旁務　精一不雜

　　　　　　進者進道不退

(23)                                     3/7/2010 晚上學習

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」 

二三子－喻孔子的學生們

何患於喪乎－不用憂慮孔子的大道不能行於天下

儀封人－衛國儀地負責守疆界的官吏

論語(32)   公冶長篇                      30/10/2010

或曰：「雍也，仁而不佞。」子曰：「焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞．」

雍－孔夫子弟子，姓冉名雍，字仲弓

佞－口才　禦人－抵擋人　口給－以口才去辯護

孔子讚嘆仲弓之為人

煩惱即菩提

人類生在這花花世界中 每個人的際遇和環境都不同十分之複雜 其中蘊藏著無窮的矛盾 與無限的愚痴 世人不明白根本 以致生出種種的煩惱 造成種種的惡果 尤如春蠶作繭一樣 自己綁住自己 不能解脫 得不到自由 愈迷愈深愈墜愈下 因此生死輪轉 沉淪孽海 無有了期 更可惜的是 世人在這苦海之中 郤不以為苦 仍然苦中作樂 貪戀於紅塵假境之中 追逐名利富貴 聲色貨利 只知吃喝玩樂 沉醉於花花世界而至死不悔 要知道人生無常 生死瞬速 為何不懂珍惜 利用這虛幻的假體 短暫的人生 去探求宇宙的真理 為何不去問一問 我生何為 究竟人生存的真正意義是什麼

須知人的真性 本來是光圓覺照清靜無染的 奈何落於後天 被凡塵所染 聲色所迷 而執於萬有 想於可欲與不欲 因緣而念起 念起而因緣 念念往來不息 前念未斷 後念又起 此起彼復 無有休止 以致造下無邊的惡業因而輪迴受報  本來逍遙自在的佛心 變成苦海煩惱的人心本來清靜無染 極樂優悠 莊嚴華麗的天堂聖境 捨棄不住 而甘願在五濁惡世 污穢嘈雜 是非爭鬥的六道打滾 五濁惡世即是眾生濁 見濁 煩惱濁 命濁 劫濁 不思解脫之法是否很儍呢 真是枉受輪迴 故佛云:愚痴眾生 然而要知道 今日雖淪為眾生 但我的佛性 依然絲毫無損 六萬年前當初在上天下來時的你 依然是皇母的兒女 因為自性是不生不滅不垢不淨 不增不減 與佛同體的 所不同的 只不過是迷與悟之分別 故云:迷則眾生悟則佛 迷則煩惱悟則菩提 今晚在下以煩惱為題 跟大家互勉.

菩提者 道也 或覺也 即易經所言:無極之真 二五之精 妙合而凝 即道家言:無極真性 或真人也 此真性亦即是佛在雪山修行時 夜睹明星而悟道 所証之佛性 而儒家云: 天命之性也故中庸開宗明義第一句 就說:天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 此性人人本有 在聖不增 在凡不減 故聖人云: 人皆可為堯舜 故佛云:佛與眾生 無異無別 相平等雖有佛與眾生之名 然而本性是無差別的 而佛之所以為佛 就是覺性常存 覺行圓滿 不為一切相所惑 處於一切相之中 能不為所染清淨無為 而眾生之所以為眾生 就是覺性不能常存為塵相所惑 處於一切相之中 不能清淨自主 聞聲而被聲染 見色而被色迷 七情常轉 六慾常纏 故為眾生 故眾生者 即生出眾多的妄心也 是以六祖云:菩提自性 本來清淨

明白了菩提 再來了解煩惱何謂煩惱 煩惱就是煩愁和苦惱 心裡面產生貪愛執著 憂愁痛苦和怨恨的心理 因而不得自在 不得安然 則謂之煩惱 然而煩惱又從何而來 煩惱之來 共有四點

解脫

話說, 當五祖宏忍大師傳心法於六祖慧能時, 五祖亦將昔日達摩大師一件的信物(袈裟)傳於六袓, 其實這件的袈裟只是一種信體的代表,  最重要是代代相承以心傳心的心法, 但佛門當中, 也有良莠不齊的現象, 其中有數百名的惡僧, 以為得到這件信物, 就能成為一代的祖師, 於是, 為了一件袈裟, 一班出家的人居然去追殺一位出家人,經過兩個多月, 六祖被眾人追殺到大庾嶺，數百人之中有一位名惠明, 層做四品將軍，他一人領先追到一個叢林裡, 這時六祖將袈裟放置石上, 之後躲避草叢之中, 惠明見到件袈裟, 當然想拿起, 但怎麼也提不到, 自己心知六祖一定是有道之人,這時惠明: (行者行者, 我為求法而來, 不為衣缽之來) 「惠明可算是一位聰明人, 他明白佛法比起一件身外物更重要.」因為佛法可幫到他超生了死,惠明為求法而來, 而大家 ? 為什麼而上來 ?? 這裡什麼也沒有, 無名無利無功德,但為何大家咁早晨來到此 ? 因為這裡有的是「道理」,只有道理才可得到令悟,為有令悟才可得到解脫. 像剛才惠明剎那間的令悟一樣,

今日承各大德的慈悲, 學習的課題, 同我們返來目的息息相關, 課名【解脫】

何謂解脫 ?

解 :解去貪嗔痴的煩惱.

新年進步

引：去年年尾　佛堂有好的預兆　凍水桶　廚房抽氣扇　被清潔如新　新的一年進步　靈性光潔如新　人人進步

點：新年進步

解：新－改過自新　重作新民　湯之盤銘曰：苟日新　日日新　又日新

康誥曰：作新民

忍               

孔子戒子路曰：「齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好鬥必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。」

忍字頭上一把刀」，「能忍片刻，風平浪靜」；自古中國人就把「忍」視為最大的修養，並且以此傳家教子。所謂「成功不由別處得，唯依忍耐天下平」，能忍，則一生受用無窮。

忍－忍耐　娑婆世界即堪忍世間  火宅修行  受洪洪烈火煆煉  所以凡事要忍

要忍些什麼？

真知真行 

語云：人皆可以為堯舜　孟子曰　予何人也　舜何人也　有為者亦若是　有人說：聖賢皆是聖賢作　那有凡夫作聖賢　是錯的　應是：聖賢皆由凡夫作　那有聖賢作聖賢　當你看過王鳳儀言行錄　便再不能說自己沒有條件成聖賢　王鳳儀善人的成功　全在於真知真行  王善人：我虽是个極愚笨的人，没念过書，可是听人講一个字，我就行一个字，再加上格物的工夫才贯通了的

王鳳儀善人　出身窮苦　且從未入學　半生替人作傭工　最後成就聖賢　只憑一生中以身作則　真知真行　學一個字行一個字　流露天理良心　行持仁義禮智信　設宣講堂　倡道德　說仁義　啟發人之天性　從而改過遷善　王善人一生中　渡化無數人變化氣質　明善復初　並感化很多人　投入弘道救世之事業　

王善人乳名樹桐　字鳳儀　生於清朝同治三年　歲次甲子　十月初二日子時　家鄉是熱河省　朝陽縣　雲蒙山前　樹林子村　父名清和　母李氏　有兄弟四人　王善人排行第二　樹林子村是個窮山惡水的地方　王家雖有耕地兩畝　但因土地貧脊　又乏水源　所以收成不足維持一家生活　在夏天　王家四兄弟都是赤身露體　沒有衣服穿　王媽媽見各兒子年紀漸長　特為大仔及王善人　做了肚兜遮醜　但三弟和四弟吵吵鬧鬧也要穿肚兜　王媽媽很為難　心裡難過流淚　因為沒能力買布做給他們　王善人說：媽　我不喜歡戴肚兜　給細佬好了　王善人心裡暗自立志　我一生也不戴肚兜　因為它使母親難過流淚　所以王善人自小已流露出天性之純孝　王善人十五歲那年　為人看牛　每逢年節便回家探父母　他母親總會留些好吃的給他　王善人總說：這些東西那好吃　我老闆天天都給我們吃　我吃厭了　你給弟弟吃吧　王善人雖然年紀尚少　亦能察知母親心意　擔心自己在外吃不好　故王善人如此說　一方面安慰母親不要擔心　另一方面將好吃的給弟弟們吃　其實王善人在外　沒有好吃的　所以王善人不但天生純孝　更能友愛兄弟　王善人十六歲時　去到很遠的地方　幫人家做童工　裡面很多工人　其中有個工人　時常欺負王善人　因王善人老實好欺　不會還擊　但另一個身材健碩的工人　看不過眼　教王善人不要怕他　跟他鬥　我會幫你　王善人：我不是怕他　因我離開家很遠　來到這裡做工　我媽媽一定很掛心我　怕我有意外　有疾病　若我和別人打架　傳到父母處　他們一定會很憂心　所以我不和他計較　不是因為我怕他　而是不想增加媽媽的擔心和憂慮

所以王善人真是一個孝子　一般人在父母管教下　或可能聽教聽話　但離開父母　有多少人能自我克制　檢點謹慎自己行為操守呢　而王善人就能做到　雖然身處外地　父母不在身旁　亦能顧及父母對自己之憂慮　循規蹈矩　不生事端　不惹禍患　處處謹言慎行　使父母安心　呂祖孝誥：言動視聽之非　俱足辱親令名　舟車飲食之損　俱足虧親全體　唯口無妄言　行無妄動　立無妄視　坐無妄聽　車而恐墜　舟而恐覆　飲而恐醉　食而恐傷　始可謂之敬身　呂祖又云：孝之義大矣哉　夫孝　德之基也　忠之門也　天之心也　地之程也　人之本也　不孝則德之基傾　忠之門塞　天之心覆　地之程缺　人之本賊　故云：百行孝為先　不孝父母　縱然有其他德行　亦不成立　因本立而道生　子曰：孝悌也者　其為仁之本與　人孝順父母　乃天經地義　孝父母是人的本份　不是為了孝順還生孝順兒才孝　不是為了怕因果報應才孝　不是為了害怕地獄之刑罰才孝　不是為了別人之稱讚而孝　孝父母是人天性之流露　是人之至德　至於如何才算是孝　沒有一定之準則　玉食萬方孝也　菽水承歡亦孝也　總之　孝離不開敬　子曰：今之孝者　是謂能養　至於犬馬　皆能有養　不敬　何以別乎　養犬馬與養父母之別　在於敬心之別　對父母　必須存敬心　和顏悅色　言笑依依　順從父母　不違逆　便是孝順　否則就是忤逆　忤者不合　逆者不順　不順體親心　自己主見太強　不聽父母之言　為之忤逆　報答親恩　是為人子女責任　所謂養兒防老　積穀防飢　動物中亦有羔羊跪乳　烏鴉反哺之孝行　人為萬物之靈　豈可不知恩報本呢　皇母：六尺之軀何處來　雙親鞠育恩深栽　高堂活佛多供養　免使他年風木悲　啞孝子是一位乞丐　尚且行乞供養照顧母親　克盡孝道　舜帝父頑母囂　且能盡孝　我們沒藉口說自己不能行孝　所以欲學聖效賢　必要行持孝悌　詩云：同氣連枝各自榮　些些言語莫傷情　一回相見一回老　能得幾時為弟兄　故兄弟姊妹　能相親相愛　和和氣氣　互相幫助　互相包容體諒　不但是行悌道　最開心安慰的是父母　所以　能盡悌道　孝道在其中

十五條佛規

天的恩，是無處不在的。仙佛的慈悲，是真實可感，永難報答的。感謝皇天慈悲，感謝仙佛慈憫，為了怕我們這些末後的眾生，根小福薄，難修回天，所以數次臨壇，一再地將這十五條佛規的真義，一一詳述。漢鍾離大仙說，不要小看這十五條佛規，它是非常好的天梯，照著去行，成佛有餘。希望每一位有心修辦的前賢們，都能夠因此而深明十五條佛規的真義，並永遠感念天恩，永遠報答天恩。

第一條  尊敬仙佛

你們尊敬仙佛，不應該只是尊敬那看得到的仙佛，還要尊敬你心中的那個仙佛。你們都很尊敬佛堂裡的仙佛，可是你心中的那尊自性佛呢？你有尊敬嗎？你有真正的敬重嗎？你們一有事情，往往會想到去請教仙佛，可是你有沒有想過為甚麼不請教自己，請教自己心中的那尊自性佛呢？佛說：「即心即佛，心即是佛。」，真正的佛到底在哪裡呢？佛，本來就在你們的心中啊！只要你們所做的一切，內不離自性，外不悖佛性，一切合乎天理，一切不違背良心，那才是真正的尊敬仙佛啊。好像復聖顏回，他得一善，則拳拳服膺。這拳拳服膺，誠心抱守，就是尊敬自家的仙佛。而他為甚麼要拳拳服膺呢？因為他知道這人生很短暫，事事很無常，他要把握住機會，去行善，去積德，利用機會，去行功，去立德。顏夫子他很聰明，他知道人很難活到一百歲，所以他不往外修，不往外看，只一心一意的內觀自性，修自家佛，專心專意的改脾氣，去毛病。所以，他才能夠修到不遷怒，不二過的境界。三十二歲就成就為一位傑出的聖人，如果他不是往內自修，尊敬自家佛，可能會成就如此嗎？同樣的，曾夫子也一樣修行，他曾說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」他每天拿來反省自己的事：我替別人計劃做事盡心盡力了嗎？我跟朋友交往有不夠真誠信實的地方嗎？老師所教授我的，我有認真學習，溫習了嗎？可是，他們兩個在修為上，在方向上，一個是向內，一個是往外，就這麼一點小小的差異，他們日後的成就，就自然有高有低，層次不同。如果你往內修，以自性佛為主，這一個層次自然就高。如果你往外修，注重外相，你的層次自然就比較低了。雖然這看起來，只是些微的差別，但是切記這一點的差別，卻就是所謂的「差之毫釐，謬以千里」啊。你看，顏夫子他日日夜夜認真的改脾氣、去毛病、修心性、充內德，並且把握機會行善、行道，更時時刻刻戒慎恐懼，如臨深淵，如履薄冰，深怕自己有一絲一毫的差錯，及隨時隨地迴光返照，以覺為師。所以他才可以在短暫的生命中，成就為一位了不起的聖人。而曾夫子，他一樣修心，卻重在外在的待人處世、有形事相，所以在成就聖人的層次上，畢竟差了一點兒。所以徒兒們啊，你們一定要把握住這三期末劫的佳期良辰，好好的尊敬自己身上的那尊仙佛，「二六時中，允厥執中」，就是時時刻刻抱守中道，並且認認真真的認理實修，「是理則進，非理則退」，則當你如是尊敬自家佛到極點之時，如是低心忘我之時，也就是你心中只有道，沒有自我之時，這一個時候，你已經達到「無你我、沒是非」的境界了。而在這「清心寡欲」，「渾然忘我」，「一片天心」，「無你無我」的時候，也就是徒兒們自家佛性顯現的時候。那才是真正的尊敬仙佛啊！

第二條  遵前提後

壇主的規則

師尊慈悲：

得逢天道有夙根　況任壇主緣更深　

欲得正人先正己　規戒須立志誠心

於今三期末會　真機降世　有緣得聞天道　可謂三生有幸　必是前世之修積所致　況且　能任壇主之職　更非尋常可比　若不是家門清白　祖先積德　自己人格高尚　品行端正　循規守矩　平素尊師重道　佛緣深厚的話　豈能登上壇主一職　位居千百人之上　而為億萬生靈之領袖　作眾生之標杆　所以　必先正己而後正人　先立好自己之佛規戒律　以至誠之心　負好壇主之天職